魯迅書贈(zèng)清水安三字幅考略
陳子善
(華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，曾參與《魯迅全集》注釋工作。致力于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史科學(xué)研究與教學(xué))
放下屠刀，立地成佛
放下佛經(jīng)，立地殺人
上述連署名在內(nèi)總共十八個(gè)毛筆字書于24×20cm的色紙之上，后裝裱成日式條幅，并配有長(zhǎng)型木盒，木盒盒蓋內(nèi)又書有如下毛筆字：朝花夕拾安三七十七。
此書是周樹(shù)人先生之真筆也，思慕故人不盡。添四個(gè)字在此，這是魯迅先生書名也。
“安三”即日本人清水安三，木盒盒蓋內(nèi)的這段話應(yīng)出自他本人手筆，而“七十七”當(dāng)為他77歲時(shí)所書。“添四個(gè)字”即“朝花夕拾”，魯迅回憶性散文集的書名。這段話再清楚不過(guò)地告訴我們，日式條幅上署名“魯迅”的這16個(gè)毛筆字是他稱之為“故人”的“周樹(shù)人先生真筆”，這幅“真筆”是魯迅書贈(zèng)于他清水安三的。
這就需要梳理清水安三與魯迅的關(guān)系了。清水安三(1891-1988)并非等閑之輩。他是基督教徒。1917年他以唐朝鑒真和尚東渡日本傳授佛教為榜樣，由日本組合基督教會(huì)派遣，以宣教師(傳教士)身份來(lái)到中國(guó)沈陽(yáng)。1919年移居北京，進(jìn)入大日本支那語(yǔ)同學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)中文。1921年與夫人一起在北京創(chuàng)辦“崇貞平民工讀女學(xué)校”(后改名“崇貞學(xué)園”)。清水安三同情中國(guó)的五四新文化運(yùn)動(dòng)，并參與日文《北京周報(bào)》的撰稿與約稿。正是在北京期間，他與日文《北京周報(bào)》的二位作者即魯迅和周作人周氏兄弟結(jié)識(shí)并開(kāi)始交往。
清水安三結(jié)識(shí)魯迅的時(shí)間，有1921年和1922年的不同說(shuō)法。(1)但無(wú)論魯迅還是周作人，他倆1921年的日記均無(wú)關(guān)于清水安三的明確記載。而按照清水安三晚年的回憶，他首次與魯迅見(jiàn)面還有點(diǎn)戲劇性：
至今我還清楚地記得第一次拜訪魯迅時(shí)的情景。嚴(yán)格地說(shuō)，當(dāng)時(shí)我不是專程去拜訪魯迅而是去拜訪周作人的。可是，當(dāng)時(shí)不知是因?yàn)槲覜](méi)人介紹單獨(dú)去的緣故呢，還是周作人真的不在家，反正我被中國(guó)人慣用的“沒(méi)在家”這一擋箭牌擋住了，吃了閉門羹。……盡管被告知周作人沒(méi)在家，但我還是再三懇求聽(tīng)差的，說(shuō)只要給我五分鐘就行，請(qǐng)他一定行個(gè)方便。這時(shí)，一個(gè)鼻子下蓄著黑胡須的中年男子從西廂房掀開(kāi)門簾，探出頭來(lái)說(shuō)：“如果我也可以的話，就進(jìn)來(lái)吧，我們聊聊”。于是我進(jìn)了房間與他進(jìn)行了交談，沒(méi)想到這個(gè)人就是魯迅。(2)
可惜的是，魯迅1922年的日記至今不知下落，無(wú)法將清水的回憶與日記的記載進(jìn)行印證。
我們只能先從周作人日記中去尋找清水安三的蹤跡。清水安三首次出現(xiàn)在周作人日記中是在1922年4月10日，“清水君偕渡邊藤田二君來(lái)訪”。此后，“清水君”的名字多次出現(xiàn)在周作人日記中，或“清水君來(lái)”，或友朋宴聚，或周作人“至清水君宅”，其間魯迅會(huì)不會(huì)有時(shí)也參與呢？該年7月1日，清水安三還到八道灣周宅小住，次日由周作人送俄國(guó)盲詩(shī)人愛(ài)羅先珂和清水安三一同離京，因北京東站“無(wú)車復(fù)歸”，至3日方始送成。10月5日周作人日記又記云：“晚丸山、永持、清水三君來(lái)會(huì)餐，舊中秋”。1922年有閏五月，10月5日才是中秋節(jié)，那么當(dāng)晚魯迅一定也在家，與周作人和清水安三等人一并“會(huì)餐”賞月吧？由此或也可知，周氏兄弟當(dāng)時(shí)與清水安三的聯(lián)系還是較為頻繁的。
清水安三的名字首次出現(xiàn)在現(xiàn)存魯迅日記中是1923年1月20日，該日魯迅日記記云：“晚愛(ài)羅先珂與二弟招飲今村、井上、清水、丸山四君及我，省三也來(lái)”。而同日周作人日記則記云：“晚邀今村、丸山、清水、井上諸君會(huì)食，共八人，十時(shí)半始散”。兩段日記互相對(duì)照補(bǔ)充，才構(gòu)成當(dāng)晚歡宴的全景，出席的八個(gè)人也一一落實(shí)。可以肯定的是，這次周氏兄弟確實(shí)與清水安三共宴暢敘了。但就在京時(shí)期總體而言，清水安三與周作人的關(guān)系似更為密切，如周作人該年3月14日“至東總布胡同訪清水君”、5月12日“午至東華飯店”與張鳳舉、徐耀辰、沈尹默、沈兼士、馬幼漁共同宴請(qǐng)清水等日本友人，魯迅均不在場(chǎng)。
魯迅日記中第二次出現(xiàn)清水安三的名字已到了該年8月1日，這時(shí)魯迅已與周作人失和，準(zhǔn)備遷出八道灣。這次見(jiàn)面魯迅日記中這樣記載：“上午往伊東寓治齒，遇清水安三君，同至加非館小坐”。魯迅一問(wèn)不喜喝咖啡，這次與清水在咖啡館小坐，一定有什么事要談。果然，55年以后，清水安三在東京對(duì)來(lái)訪的魯迅研究專家唐弢作了如下的回憶：
一九二三年八月一日，魯迅在日記里記著在伊東寓所遇見(jiàn)我，同至咖啡館小坐，因?yàn)橐峒遥柢囎印Ｎ艺J(rèn)識(shí)一個(gè)叫副本的海關(guān)稅員，是大山郁夫的弟弟，他有汽車。第二天搬家，弟兄倆鬧翻了。……后來(lái)從磚塔胡同搬到西三條，也是我給借的車子。(3)
可見(jiàn)清水安三還無(wú)意中介入了周氏兄弟失和后魯迅遷居事宜。清水安三最后一次出現(xiàn)在魯迅日記中是1924年5月7日，是日“下午清水安三君來(lái)，不值”。也就是說(shuō)魯迅不在家，失之交臂了。
盡管清水安三在現(xiàn)存魯迅日記上總共只出現(xiàn)了三次，但他對(duì)魯迅一直十分尊敬和推重。早在1922年11月24、25和27日，他就以“如石生”的筆名在日本《讀賣新聞》“支那的新人”專欄連載《周三人》一文，介紹魯迅、周作人、周建人三兄弟，他對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)不吝贊美之詞：
盲詩(shī)人愛(ài)羅先珂(Eroshenko)推崇周樹(shù)人為中國(guó)作家第一人，我也持這種觀點(diǎn)。正當(dāng)上海文士青社的每個(gè)人都在就《聊齋》中那些未寫好的故事隨隨便便寫文章的時(shí)候，發(fā)表了唯一稱得上是創(chuàng)作作品的人，實(shí)際上就是周樹(shù)人。(4)
這是繼青木正兒之后，日本學(xué)者第二次向本國(guó)介紹魯迅其人其文，僅憑這一點(diǎn)，清水安三就功不可沒(méi)。直到晚年，清水安三還接連寫了《值得愛(ài)戴的大家：魯迅》(1967年)、《回憶魯迅》(1968年)、《懷念魯迅》(1976年)等文，以及在1979年會(huì)見(jiàn)唐弢時(shí)追憶魯迅，盡管有些細(xì)節(jié)有所出入，清水深情緬懷當(dāng)年與魯迅的交誼卻是一以貫之，他強(qiáng)調(diào)：“我認(rèn)識(shí)很多中國(guó)人，但是象魯迅那樣平易近人、善解人意、談笑風(fēng)生、見(jiàn)識(shí)高深的人還未曾遇見(jiàn)過(guò)”。(5)
清水安三與魯迅之間既然有著這樣的淵源關(guān)系，那么，魯迅曾經(jīng)書贈(zèng)清水字幅就是完全可以想見(jiàn)的，是情理中事。事實(shí)上，已有不止一位中國(guó)學(xué)者提到清水珍藏著魯迅的書法作品。李明非是這樣說(shuō)的：“魯迅在日記中記載著清水安三的名字，他曾多次將自己的書法作品贈(zèng)與清水先生”。(6)聞黎明也說(shuō)過(guò)：“清水先生非常敬仰魯迅，一直珍藏著魯迅送給他的書法作品”。(7)李說(shuō)是“多次”，聞?wù)f則未涉及次數(shù)，但不管是一次還是多次書贈(zèng)，他們對(duì)魯迅贈(zèng)送清水安三書法作品的具體內(nèi)容，均語(yǔ)焉不詳。
唯一的一次公開(kāi)披露魯迅寫給清水安三書法作品具體內(nèi)容的文章出現(xiàn)在1996年。該年日本《從地球的一點(diǎn)開(kāi)始》(又可譯作《來(lái)自地球的一角》)第92、93期合刊發(fā)表日本學(xué)者飯?zhí)锛傻摹队婶斞傅囊粡埫餍牌氲健胺畔峦赖读⒌爻煞稹薄芬晃摹：芸欤本遏斞秆芯吭驴?6年11月號(hào)又刊出李思樂(lè)《魯迅寄給清水安三的一張明信片》一文，文中全文轉(zhuǎn)錄了飯?zhí)锎宋牡娜瘴娜暮椭凶g全文并略加評(píng)說(shuō)。魯迅曾給清水安三寫過(guò)“放下屠刀，立地成佛。放下佛經(jīng)，立地殺人”這四句16個(gè)毛筆字一事由此遂為日中讀者所知，雖然并未引起中國(guó)魯迅研究界足夠的關(guān)注。
飯?zhí)锛?1922—)編纂有《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究文獻(xiàn)目錄(1908—1945)》，1959年2月由日本汲古書院初版，1991年2月出版增補(bǔ)版。此篇短文正是從編纂這部工具書的話題切入的，飯?zhí)镎f(shuō)：
在進(jìn)行這項(xiàng)工作時(shí)，遇到了一些意外的、甚至不可思議的事情。第一件是無(wú)意中得到了魯迅(1881—1936)寄給清水安三(1891—1964)的一張明信片。……
這張明信片的寄出人署名是魯迅，收信人是“上海市徐家匯清水安三先生”。是用漂亮的毛筆字寫的，無(wú)日期，郵戳也模糊不清。因此，不能判定寄出的日期。因這明信片在《魯迅日記》、《魯迅書信集》中都未收錄，以致魯迅究竟什么時(shí)候?qū)懥诉@張明信片，則無(wú)從知曉。
魯迅在這張明信片上寫了以下四句話十六個(gè)字，因在明信片的正面有魯迅寫的“應(yīng)需回信”字樣，看來(lái)很可能是受清水的請(qǐng)求而寫的復(fù)信：
放下屠刀，立地成佛。
放下佛教，立地殺人。
意思是說(shuō)，“如果放下屠刀，立地便可成佛。如果放下佛教，立地便可殺人”。(8)
這幾段文字公開(kāi)報(bào)道了魯迅曾經(jīng)書贈(zèng)清水安三這16個(gè)毛筆字，值得肯定。遺憾的是，其中也存在種種疑點(diǎn)，容易產(chǎn)生誤解，有必要略加辨析。首先，飯?zhí)锊⑽刺峁┻@四句16個(gè)字的照片，以至我們難以判斷是否真的書于“明信片”上(日文“葉書”，一般譯為“明信片”，但也可視為“色紙”)。其次，飯?zhí)锊⑽锤嬖V我們他具體是什么時(shí)候“無(wú)意中得到”(或“找到”)魯迅這張“明信片”的。第三，飯?zhí)镌诔涍@四句16個(gè)毛筆字時(shí)，竟然兩次把“放下佛經(jīng)”抄錯(cuò)，抄成“放下佛教”。“放下佛經(jīng)”，是通順的、形象的，“放下佛教”，就不通了。如果“明信片”確在他手頭，按理不應(yīng)該犯這種錯(cuò)誤。這還不包括已為李思樂(lè)一文所指出的，飯?zhí)镌诮榻B清水生平時(shí)把清水的卒年也寫錯(cuò)了。
五四以后，留洋回國(guó)的文化人通信使用明信片不少，但魯迅致信友人，一般不大使用明信片。查《魯迅手稿全集?書信》，僅見(jiàn)1919年1月31日致錢玄同函和1926年9月11、13日致許廣平函寥寥數(shù)通使用明信片而已，而前者是錢玄同先寄魯迅明信片，魯迅才以明信片答復(fù)老朋友。而且，清水安三向魯迅索字固然完全有可能，但這四句16個(gè)字的內(nèi)容似不象魯迅“受清水的請(qǐng)求而寫”，而更象是魯迅主動(dòng)選定寫給信教(雖然不是佛教)的清水安三的。“應(yīng)需回信”四字似也文理不通，不夠禮貌，不象出之魯迅之手。綜上所述，我敢大膽推測(cè)，也許飯?zhí)锛勺珜懘似涛臅r(shí)已屆75歲高齡，記憶時(shí)有失誤了？
不過(guò)，飯?zhí)锛芍辽僖?jiàn)到過(guò)魯迅書贈(zèng)清水安三的這四句字幅，這一點(diǎn)應(yīng)該無(wú)可懷疑。他所說(shuō)的因?yàn)椤遏斞溉沼洝贰ⅰ遏斞笗偶范嘉词珍洠斞妇烤故裁磿r(shí)候在什么地方什么情況下寫了這四句字幅，“則無(wú)從知曉”，也確實(shí)都是實(shí)情。當(dāng)然，魯迅為友人書寫字幅，也有不寫上款和不落款時(shí)間的，他寫給清水安三的這四句字幅并非孤證。
“放下屠刀，立地成佛”是傳誦甚廣的佛家語(yǔ)，宋釋普濟(jì)編《五燈會(huì)元》卷五十三：“廣額正是個(gè)殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛”。清文康撰長(zhǎng)篇小說(shuō)《兒女英雄傳》第廿一回中也有“從來(lái)說(shuō)‘孽海茫茫，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛”句。此語(yǔ)明白曉暢，但含義十分豐富，既可理解成停止作惡，立成正果；也可解釋為放下妄想、執(zhí)念，就是佛。魯迅對(duì)佛學(xué)深有研究，他自費(fèi)印行《百喻經(jīng)》，他的作品中大量使用佛家語(yǔ)，都是明證。所以為信教的清水安三書寫“放下屠刀，立地成佛”，在他是信手拈來(lái)，不足為奇。至于“放下佛經(jīng)，立地殺人”，自然是魯迅的引申，不僅可與“放下屠刀，立地成佛”相對(duì)應(yīng)，或者有所針對(duì)，有具體所指，也未可知。當(dāng)時(shí)誰(shuí)在大念佛經(jīng)？我想起1934年，國(guó)民政府考試院院長(zhǎng)戴季陶和當(dāng)時(shí)已下野的北洋政府執(zhí)政段祺瑞等聯(lián)合發(fā)起，請(qǐng)第九世班禪喇嘛在杭州靈隱寺舉行“時(shí)輪金剛法會(huì)”，宣揚(yáng)“佛法”，(9)魯迅這四句16字會(huì)不會(huì)與此相關(guān)？如屬實(shí)，那就頗具諷刺意味了。但只是一種猜測(cè)，有待進(jìn)一步查考。
魯迅的書法作品，無(wú)論是大幅還是小幅，無(wú)論是精心之作，還是隨興所書，而今早都已是鳳毛麟角。從這個(gè)意義講，魯迅為清水安三書寫的這四句16字小幅的公之于世，實(shí)在是令人欣喜的。
注釋：
(1)1921年結(jié)識(shí)說(shuō)，參見(jiàn)上海魯迅紀(jì)念館編：《魯迅與日本友人》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2013年，第39頁(yè)。1922年結(jié)識(shí)說(shuō)，參見(jiàn)《清水安三年譜簡(jiǎn)編》，清水畏三編：《朝陽(yáng)門外的清水安三》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第314頁(yè)；樂(lè)融：《清水安三為何推崇魯迅》，《上海魯迅研究》2014年春季號(hào)。
(2)清水安三：《回憶魯迅》，清水畏三編：《朝陽(yáng)門外的清水安三》，第172—173頁(yè)。
(3)唐弢：《清水安三會(huì)見(jiàn)記》，《唐弢近作》，重慶：四川文藝出版社，1982年，第207—208頁(yè)。
(4)清水安三：《周三人》，日本《讀賣新聞》，1922年11月24日，轉(zhuǎn)引自清水畏三編：《朝陽(yáng)門外的清水安三》，第167—168頁(yè)。
(5)清水安三：《值得愛(ài)戴的大家：魯迅》，《朝陽(yáng)門外的清水安三》，第171頁(yè)。
(6)李明非：《清水安三先生與中國(guó)：幾多鮮為人知的往事》，《外國(guó)問(wèn)題研究》1992年第3期。
(7)聞黎明：《序三從中國(guó)觀點(diǎn)看清水安三》，《朝陽(yáng)門外的清水安三》，第5頁(yè)。
(8)轉(zhuǎn)引自李思樂(lè)：《魯迅寄給清水安三的一張明信片》，《魯迅研究月刊》1996年第11期。
(9)參見(jiàn)魯迅：《難行和不信》，《魯迅全集》第6卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年。 清水安三藏魯迅手書佛偈
黃喬生
(魯迅博物館副館長(zhǎng))
最近看到一件魯迅手書四句佛偈“放下屠刀，立地成佛；放下佛經(jīng)，立地殺人”掛軸。此偈似曾見(jiàn)過(guò)。
原來(lái)，1996年，北京魯迅博物館編輯出版的《魯迅研究月刊》登載了李思樂(lè)的《由魯迅的一張明信片想到的——放下屠刀立地成佛》一文，介紹的是日本中國(guó)文學(xué)研究者飯?zhí)锛稍凇稄牡厍虻囊稽c(diǎn)開(kāi)始》上發(fā)表的相關(guān)文章。
據(jù)飯?zhí)锛山榻B，十六字偈“放下屠刀，立地成佛；放下佛教，立地殺人”寫在一張明信片上，寄信人是“魯迅”，收信人是“上海市徐家匯 清水安三先生”，因?yàn)猷]戳蓋得太亂，不能確定寫作時(shí)間。另外，在明信片的正面還有手書“應(yīng)需回信”四字。
這次看到的魯迅手書十六字偈(有署名，24×20cm)則是裝裱成掛軸，并非飯?zhí)镂闹忻枋龅拿餍牌Ｓ讶送茰y(cè)，可能是珍藏者或他人將明信片背面揭裱制成掛軸。這樣一來(lái)，飯?zhí)镂闹刑岬降拿餍牌摹罢妗本土聿厮幓虮粊G棄了。這其實(shí)是很可惜的，我覺(jué)得清水先生不會(huì)如此毀掉原件。而且，掛軸手跡的尺寸比常見(jiàn)的明信片大得多，如果郵寄，須有一個(gè)信封，而非明信片。
因此，我推測(cè)這可能是另外一件魯迅手跡。
掛軸裝在一個(gè)雅致的小木盒里，盒蓋內(nèi)側(cè)有清水安三親筆題識(shí)：“朝花夕拾，安三 七十七”，又有一段小字道：“此書是周樹(shù)人先生之真筆也。思慕故人不盡，添四個(gè)字在此，這是魯迅先生書名也。”
清水安三1891年出生于日本滋賀縣的一戶普通農(nóng)家，1917年作為天主教神甫被派到中國(guó)傳教，1920年在北京朝陽(yáng)門外創(chuàng)立崇貞女子學(xué)園(曾名朝陽(yáng)門中學(xué)，今陳經(jīng)綸中學(xué))，后曾在天橋附近創(chuàng)辦救濟(jì)院愛(ài)鄰館。他在北京期間，擔(dān)任過(guò)日文《北京周報(bào)》記者，寫了大量報(bào)道，把中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀介紹給日本讀者。他與魯迅兄弟相識(shí)，曾到八道灣十一號(hào)周宅訪問(wèn)。魯迅日記中有不少關(guān)于清水安三來(lái)訪的記載。清水后來(lái)寫了多篇文章介紹他與魯迅的交往，說(shuō)他與魯迅“交往甚密”，并自認(rèn)為是“最初向日本介紹魯迅的”。清水安三1946年回日本，創(chuàng)立了櫻美林學(xué)園，1988年去世。他為魯迅手跡掛軸寫題記是在他77歲的1968年。
清水安三逝世五年后，飯?zhí)锛蓪懥松鲜鑫恼隆?duì)于這篇文章，中國(guó)研究者在介紹時(shí)已經(jīng)指出一些訛誤之處。例如，文中說(shuō)清水安三逝世于1964年。假如不是筆誤或印刷錯(cuò)誤，很可以說(shuō)明飯?zhí)锱c清水安三并不熟悉，其對(duì)明信片的知識(shí)可能得之于他人轉(zhuǎn)述。筆者也看到掛軸與飯?zhí)锝榻B的明信片之間的一個(gè)明顯的差異：“明信片”上第三句是“放下佛教”，而掛軸上寫作“放下佛經(jīng)”。現(xiàn)行《魯迅全集》第8卷《集外集拾遺補(bǔ)編》根據(jù)飯?zhí)锏奈恼率珍浰木浞鹳?第三句正是“放下佛教”)，命名為《題寄清水安三》，寫作時(shí)間定為1923年。因?yàn)轱執(zhí)锏奈恼聸](méi)有配發(fā)明信片圖像，魯迅文集似應(yīng)將此偈中的“佛教”改為“佛經(jīng)”。不過(guò)，掛軸也不能成為否定明信片存在的證據(jù)，我們期待明信片的出現(xiàn)。有一點(diǎn)是明了的：飯?zhí)锘蛳蛩榻B明信片的人并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)掛軸上這幅手跡。如果他們見(jiàn)到了掛軸，文章就不會(huì)不介紹木盒蓋內(nèi)側(cè)清水安三的題識(shí)。
不妨做這樣的推測(cè)，魯迅曾寄給清水安三寫有四句佛偈的明信片，清水安三收到后，注上“應(yīng)需回信”。回信在表示感謝的同時(shí)，提出另寫一幅字體較大者的請(qǐng)求。魯迅滿足了清水安三的要求，在行文中把“佛教”寫成“佛經(jīng)”。
在與魯迅有密切交往的日本文化界人士中，清水安三是一個(gè)重要人物。清水回憶說(shuō)：“我是一九一九年五四運(yùn)動(dòng)之前，從沈陽(yáng)來(lái)到北京的。一九二四年前往美國(guó)，住了三年。以后也在上海和魯迅見(jiàn)過(guò)面。”新文化運(yùn)動(dòng)諸大家中，清水與周作人過(guò)從甚密。有一次他去八道灣11號(hào)周宅拜訪周作人不遇，正要離開(kāi)，一位中年男子從廂房探出頭來(lái)說(shuō)：“如果您肯見(jiàn)我，請(qǐng)進(jìn)來(lái)吧，我們談?wù)劇！边M(jìn)屋后清水才知道，這人是他早想拜見(jiàn)的魯迅先生。1921年和1923年的魯迅日記記載多次與清水的交往，如1923年1月20日，“晚愛(ài)羅先珂君與二弟招飲今村、井上、清水、丸山四君及我，省三亦來(lái)。”清水說(shuō)，魯迅人格中留給他印象最深刻的是“為人非常善良，但直言不諱”。清水曾將自己寫的漢詩(shī)交給魯迅修改。魯迅幾乎一字不落地做了修改，并勸說(shuō)清水：“你不要做漢詩(shī)了，日本人不適合。”魯迅批評(píng)日本人的漢詩(shī)只講道理，不講詩(shī)趣。清水深受觸動(dòng)，后來(lái)多次向人講述這個(gè)情節(jié)。
魯迅定居上海后，清水介紹日本人給魯迅，其中包括內(nèi)山書店老板內(nèi)山完造。從魯迅日記中可以看出，1931年是兩人一生第二個(gè)密切交往期。5月6日，清水和增田涉一起拜訪了魯迅，幾天后，魯迅和增田涉回訪清水于花園莊，共進(jìn)晚餐。當(dāng)年的魯迅日記中不斷有“清水君來(lái)并贈(zèng)水果一筐”、“邀清水、增田二君飯”、“邀清水、增田、蘊(yùn)如及廣平往奧迪安大戲院觀聯(lián)華歌舞團(tuán)歌舞”、“得清水君所寄復(fù)制浮世繪五枚”、“得清水君所贈(zèng)刈田岳磧河底石所刻小地藏一枚”等記載。1931年11月清水回日本，魯迅設(shè)宴送行。清水再來(lái)上海與魯迅交往，是1935年11月6日，“清水三郎君見(jiàn)訪并贈(zèng)時(shí)鐘一具。”此后的交往就很少了。
魯迅手書佛偈的前兩句“放下屠刀，立地成佛”，為人所習(xí)見(jiàn)。《續(xù)傳燈錄》卷第二十八《大鑒下第十六世?昭覺(jué)圓悟克勤禪師法嗣》：“廣額正是個(gè)殺人不眨眼底漢。飏下屠刀立地成佛。”明彭大翼《山堂肆考?征集》卷一：“屠兒在涅槃會(huì)上，放下屠刀，立便成佛，言改過(guò)為善之速也。”但魯迅筆鋒翻轉(zhuǎn)寫下“放下佛經(jīng)，立地殺人”，卻很具批判性和諷刺性，帶有魯迅一貫的思想深刻、言辭犀利的特點(diǎn)。
假如這幅手跡是真跡的話，我推測(cè)可能寫于1931年前后。這一年魯迅、內(nèi)山完造、增田涉和清水安三在上海見(jiàn)面交談相當(dāng)頻繁。有一天，魯迅到住處附近的內(nèi)山書店談天。談話間，內(nèi)山完造感慨地說(shuō)：“我在上海居住了二十年之久，眼看中國(guó)的軍閥政客們的行動(dòng)，和日本的軍閥政客的行動(dòng)，真是處處相同；那就是等待時(shí)機(jī)，一朝身在要職，大權(quán)在握，便對(duì)反對(duì)他們的人們，盡其殺害之能事，可是到了局勢(shì)對(duì)他們不利的時(shí)候，又像一陣風(fēng)似地銷聲匿跡，宣告下野，而溜之大吉了。”魯迅覺(jué)得這番話說(shuō)得好，第二天據(jù)此寫成《贈(zèng)鄔其山》(鄔其山為內(nèi)山完造中文名)一詩(shī)：“廿年居上海，每日見(jiàn)中華。有病不求藥，無(wú)聊才讀書。一闊臉就變，所砍頭漸多。忽而又下野，南無(wú)阿彌陀。”如果將這首詩(shī)濃縮一下，特別是把后四句加以引申，就是魯迅手書四句佛偈的精神了。
魯迅性格剛烈，堅(jiān)持原則，厭惡社會(huì)上那些無(wú)特操者。上海時(shí)期，他的雜文中頗多此類人物形象，例如他曾批評(píng)戴季陶說(shuō)：“他的忽而教忠，忽而講孝，忽而拜懺，忽而上墳，說(shuō)是因?yàn)閼曰谂f事，或籍此逃避良心的責(zé)備，我以為還是忠厚之談，他未必責(zé)備自己，其毫無(wú)特操者，不過(guò)用無(wú)聊與無(wú)恥，以應(yīng)付環(huán)境的變化而已。”在另一篇雜文中，他諷刺中國(guó)官場(chǎng)怪狀說(shuō)：“古時(shí)候雖有‘放下屠刀，立地成佛’的人，但因?yàn)橐灿小畔鹿儆。⒌啬罘稹K于又‘放下念珠，立地做官’的人，這一種玩意兒，實(shí)在已不足以昭大信于天下：令人辦事有點(diǎn)為難了。”魯迅雖不信教，但對(duì)于信仰堅(jiān)定、舍身求法的人心懷敬佩，常致贊辭，無(wú)論其信仰的是什么教派。他對(duì)基督教徒內(nèi)山完造和清水安三有好感，就因?yàn)樗麄內(nèi)粘：V信力行，不是忽而這樣、忽而那樣的無(wú)特操者。清水安三1910年考入京都的同志社大學(xué)神學(xué)部，大學(xué)五年級(jí)時(shí)讀到德富蘇峰的《支那漫游記》，又在奈良唐招提寺了解到鑒真和尚的事跡，遂立志到中國(guó)傳教，以回報(bào)鑒真和尚歷盡磨難為日本帶來(lái)佛教的恩德。他熱愛(ài)中國(guó)，真心關(guān)切中國(guó)的命運(yùn)和人民的疾苦，盡力幫助普通民眾擺脫苦難生活，不懼與日本軍國(guó)主義者抗?fàn)帯Ｋ浞终J(rèn)識(shí)到魯迅的價(jià)值，贊揚(yáng)魯迅“痛苦地詛咒了真正黑暗的人生”、“將中國(guó)的舊習(xí)慣和風(fēng)俗加以咒罵”的思想和文風(fēng)。
清水安三喜歡魯迅這一半抄錄一半發(fā)揮的四句偈，請(qǐng)魯迅書寫，裝裱珍藏，正在情理之中。
